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黄帝内经
刺節真邪第七十五
黄帝问于歧伯曰︰余闻刺有五节，奈何。
歧伯曰︰固有五节，一曰振埃，二曰发蒙，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑。
黄帝曰︰夫子言五节，余未知其意。
歧伯曰︰振埃者，刺外，去阳病也。发蒙者，刺府输，去府病也。去爪者，刺关节支络也。彻衣者，尽刺诸阳之奇输也。解惑者，尽知调阴阳，补写有余不足，相倾移也。
黄帝曰︰刺节言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也，愿卒闻之。
歧伯曰︰振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤瞋肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，鍧不得息，请言振埃，尚疾于振埃。
黄帝曰︰善。取之何如。
歧伯曰︰取之天容。
黄帝曰︰其欬上气，穷诎胸痛者，取之奈何。
歧伯曰︰取之廉泉。
黄帝曰︰取之有数乎。
歧伯曰︰取天容者，无过一里。取廉泉者，血变而止。
黄帝曰︰善哉。
黄帝曰︰刺节言发蒙，余不得其意，夫发蒙者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺府输，去府病，何输使然，愿闻其故。
歧伯曰︰妙乎哉问也，此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙耳，尚疾于发蒙也。
黄帝曰︰善。愿卒闻之。
歧伯曰︰刺此者，必于日中，刺其听宫，中其眸子，声闻于耳，此其输也。
黄帝曰︰善。何谓声闻于耳。
歧伯曰︰刺邪以手坚按其两鼻窍而疾偃，其声必应于针也。
黄帝曰︰善。此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。
黄帝曰︰刺节言去爪，夫子乃言刺关节肢络，愿卒闻之。
歧伯曰︰腰脊者，身之大关节也。肢胫者，人之管以趋翔也。茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睾，血道不通，日大不休，俛仰不便，趋翔不能，此病荣然有水，不上不下，铍石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。
帝曰︰善。
黄帝曰︰刺节言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇输，未有常处也，愿卒闻之。
歧伯曰︰是阳气有余，而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席，腠理闭塞，则汗不出，舌焦唇槁，腊乾嗌燥，饮食不让美恶。
黄帝曰︰善。取之奈何。
歧伯曰︰取之于其天府大杼三痏，又刺中膂，以去其热，补足手太阴，以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣。
黄帝曰︰善。
黄帝曰︰刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补写有余不足，相倾移也，惑何以解之。
歧伯曰︰大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，颠倒无常，甚于迷惑。
黄帝曰︰善。取之奈何。
歧伯曰︰写其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。
黄帝曰︰善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。
黄帝曰︰余闻刺有五邪，何谓五邪。
歧伯曰︰病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。
黄帝曰︰刺五邪奈何。
歧伯曰︰凡刺五邪之方，不过五章，瘅热消灭，肿聚散亡，寒痹益温。小者益阳，大者必去，请道其方。
凡刺痈邪，无迎陇，易俗移性，不得脓，脆道更行，去其乡，不安处所乃散亡，诸阴阳过痈者，取之其输。写之。
凡刺大邪，日以小，泄夺其有余，乃益虚，剽其通，针其邪，肌肉亲，视之无有反其真，刺诸阳分肉间。
凡刺小邪，日以大，补其不足，乃无害，视其所在，迎之界，远近尽至，其不得外，侵而行之，乃自费，刺分肉间。
凡刺热邪，越而苍，出游不归，乃无病，为开通，辟门户，使邪得出，病乃已。
凡刺寒邪，日以温，徐往徐来，致其神，门户已闭，气不分，虚实得调，其气存也。
黄帝曰︰官针奈何。
歧伯曰︰刺痈者，用铍针。刺大者，用锋针。刺小者，用员利针。刺热者，用镵针。刺寒者，用毫针也。
请言解论，与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解，下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也。阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根荄少汁，人气在外，皮肤缓腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽。寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚濇。当是之时，善行水者，不能往冰。善穿地者，不能凿冻。善用针者，亦不能取四厥。血脉凝结，坚搏不往来者，亦未可即柔。故行水者，必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也。人脉犹是也。治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊以调之，火气已通，血脉乃行，然后视其病，脉淖泽者，刺而平之，坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也。用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道，宗气留于海，其下者，注于气街，其上者，走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而写之，此所谓解结也。上寒下热，先刺其项太阳，久留之。已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者，取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。大热遍身，狂而妄见妄闻妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者写之，因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切，推下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。
黄帝曰︰有一脉生数十病者，或痛，或痈，或热，或寒，或痒，或痹，或不仁，变化无穷，其故何也。
歧伯曰︰此皆邪气之所生也。
黄帝曰︰余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气。
歧伯曰︰真气者，所受于天，与谷气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。
虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹。搏于筋，则为筋挛。搏于脉中，则为血闭不通，则为痈，搏于肉，与卫气相搏，阳胜者，则为热，阴胜者，则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒。搏于皮肤之间，其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒，留而不去，则痹，卫气不行，则为不仁。虚邪偏容于身半，其入深，内居营卫，营卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。
虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨痛肉枯，热胜其寒。则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发于筋溜。有所结，气归之，卫气留之，不得反，津液久留，合而为肠溜，久者，数岁乃成，以手按之柔。已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤，以手按之坚。有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。
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