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黄帝内经
八正神明論二十六
黄帝问曰︰用针之服，必有法则焉，今何法何则。
歧伯对曰︰法天则地，合以天光。
帝曰︰愿卒闻之。
歧伯曰︰凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定，乃刺之。
是故天温日，则人血淖液，而卫气浮，故血易写，气易行；
天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沈。
月始生，则血气始精，卫气始行；
月郭满，则血气实，肌肉坚；
月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。
是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无写，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
故日月生而写，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；
月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沈以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰︰星辰八正何候。
歧伯曰︰星辰者，所以制日月之行也。
八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。
四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪，而避之勿犯也。
以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，工候救之，弗能伤也，故曰︰天忌不可不知也。
帝曰︰善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
歧伯曰︰法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣蝋。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。
上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。
下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。
帝曰︰余闻补写，未得其意。
歧伯曰︰写必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰写必用方，其气乃行焉。补必用员，员者，行也，行者，移也，刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰︰妙乎哉论也。合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之。
歧伯曰︰请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰︰何谓神。
歧伯曰︰请言神，神乎神，耳不闻，目明心开，而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。
三部九候为之原，九针之论，不必存也。
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